重拾高貴優美的“五常”價值觀
作者：慕朵生
來源：原載《環球時交流報》2015年6月6日
時間：孔子二五六六年歲次乙未年四月廿一日甲寅
耶穌2015年6月7日
【按：原文以“重教學拾并發揚仁義禮智信”為聚會場地題，發表在《環球時報》2015年6講座場地月6日，有刪節。】
這幾天，學界紀念和反思“新文明運動”100周年的討論與活動逐漸進進飛騰。“新文明”未必滿是好的，“舊文明”未必滿是壞的，這是學界的基礎共識。可是，作為“舊文明”焦點價值觀的“三綱五常”，在當下能否還具有公道性與可行性，還是一個帶有不合的問題。
一百年來，不斷有人，如陳寅恪、賀麟、蔣慶、王瑞昌等儒家學者，試圖為“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”的“三綱”正名，但至多到現在并沒有獲得積極而又廣泛的響應，仍需進一個步驟辯證和闡釋。至于“五常”，亦即“仁義禮智信”，雖有不少學者對之報以同情和清楚的態度，但仍有不少人將其視其為“二等國民”，在價值序列上排在“不受拘束平易近主”之后——筆者認為，這是一個需求廓清的問題。
根據儒家觀點，所謂“常”，就是“常道”，即《禮記·中庸》說的“道也者，不成須臾離者也,可離非道也。”所謂“五常”，就是性命、保存、生涯之中，或說人倫日用之中不成或缺、離開不得的五種基礎價值與品德準則。以“五常”之首的“仁”為例，孔子說“仁者，愛人”，孟共享空間子說“人者，仁也”，朱子說“仁者，愛之理、心之德”。這表白，往圣先賢皆認為瑜伽教室，人具有仁愛的德性，能秉持仁愛的共享空間精力，以本身為中間，由己推人，由近推遠，環環擴展，與別人相互尊敬、彼此友愛，從而構成和諧的人際關系，塑造溫情的社會次序。
事實上，“五常”皆是人與生教學俱來、根植內心的真實感情，所以孟子說“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也”，孔子則說“人而無信，不教學知其可也”。進而言之，“五常”皆是人之為人的本質性規定，如《禮記·中庸》說“仁者，人也”，《禮記·冠義》說“常人之所以為人者, 禮義也”，荀子說“人之所以為瑜伽場地人者何已也？曰：以其有辨也”（按：辨，辨別，聰明）。“五常”充足體現了“六合之性人為貴”的人文主義精力，不僅使人與禽獸區別開來，且使人生、社會甚至平易近族和國家更具有情面味、道義感，更文質彬彬、聰慧睿智，更誠信友善、和諧漂亮——這是一種極為高貴典雅優美神圣的價值，絕不比其他任何一個國族的相關價值遜色！
性與習成，善與俗美。千百年來，“五常”通過禮樂教化、經典傳承等多種方法，內化于每個人的心靈，外化于每個人的行為，成為中華平易近族的文明基因與品德特徵。誠然，中國歷史上亦有大批悖亂“五常”甚至滅絕人道的丑惡現象，但“五常”并不因為被一時拋棄而喪掉價值和意義，相反社會愈是混亂，品德愈是掉調，愈能凸顯出其宏大的價值和意義。因為，它是文明航船的燈塔，雖然有時會很微弱，但它能驅散迷霧，給人以光亮和盼望，給社會和文明發展校訂標的目的。更何況，總聚會場地體上看，現代中國的品德水準、風俗習慣、社會次序，絕不比其他任何一個現代國族的程度低！共享會議室
100年前起始的“新文明運動”，缺少中道和寬容精力。它英個人空間勇“打垮孔家店”，但并沒有“救出孔夫子”，相反推動中國走上一條“劇烈反傳統”的文明之路。在此期間，“五常”亦被冠以封建、愚個人空間蠢、落后、虛偽的惡名，甚至被攻擊為“吃人的禮教”。延宕至今，中國社會舒展的仁愛精力匱乏、社會正義微弱、禮儀文明粗俗、反智主義風行、真誠互信缺掉等系列價值混亂和品德滑坡現象，都使人痛舞蹈教室感“五常”的缺位，甚至有外國人將中國人稱為唯利是圖、沒有精力咀嚼和品德持守的“經濟人”、“物質人”—教學—在一個沒有基礎價值與品德準則持守的社會，既無會議室出租人能幸免于難，也無人能幸免于罪！
當然，時代在變化，社會在發展，有些傳統的確需求作出變革或調整。好比，現代“經禮三千，曲禮三百”，項目單一，禮數復雜，年夜可對之進行需要的簡潔化處理，以更適應人們當下需求。可是，作為人之為人本質規定與基礎價值的“五常”，卻變不得，更丟不得。因為，這些價值一旦淪陷，整個社會就會沒有品德共識和人道底線，就會充滿丑惡與流俗。故此，董仲舒曾反復告誡說：“道之年夜原出于天，天不變道亦不變。”“若夫年夜綱、人倫事理、政治教化、習俗文義盡如故，亦何改哉！故王者有改制之名，無家教易道之實。”
事實上，當今社會要遠比任何時代都更需求用“五常”來呵護國人的性命、保存與生涯。“生疏人社會”加劇人際疏離，更需求人們打破狹小自我的牢籠，發揚仁愛精力和道義責任；“后現代社會”充滿俗氣粗俗，更需求人們防止優雅和聰明的沉淪，培養禮儀環境和睿智氛圍；“商業化社會”奉行競爭原則，更需求人們警戒唯利是圖的圈套，彼此真誠聚會場地互信和同船共濟；“全球化時代”凸顯平易近族特徵，更需求國人珍愛自家傳統，傳承與光年夜中華平易近族的基礎價值和品德特徵，使每個中國人都能以一種優雅高貴的姿態出現活著人眼前。
需求指出的是，“五常”不是中國地區性的價值，而是世界普適性的價值。好比，1946年《世界講座場地人權宣言》草擬過程中，人權委員會副主席、中國代表張彭春始終堅持，宣言要反應人類豐富多樣的文明和價值觀，建議將儒家的“仁者愛人”寫進宣言，并將“仁”翻譯成consci講座場地ence（良知）一詞，為各國代表認可，從而成績了宣言的第一條：“人人生而不瑜伽場地受拘束，在尊嚴和權利上一概同等。他們賦有感性和良知，并應以兄弟關系的精力相對待。”
又好比，孔子提出的“小樹屋己所不欲，勿1對1教學施于人”，是奉行仁愛精力的主要途徑，學界將之譽為人類的“品德黃金律”。經過伏爾泰等歐洲啟蒙思惟家的推重，“己所不欲，勿施于人”于1789年被寫進法國制憲會議通過的《人權和國民權宣言交流》——這是人類歷史上第一部正式的人權宣言，帶有濃厚的中華文明痕跡。1997年，“己所不欲，勿施于人”又被寫進世界宗教年夜會《全球倫理宣言》。
以上表白，“五常”不僅是中華文明的焦點價值觀，並且是一種普世的、普適的價值觀，是對人類文明的一年夜貢獻。換而言之，教學場地世界上不存在不需求，甚至是牴觸仁愛、道義、禮儀、聰明及誠信這些價值觀的國家和平易近族。進一個步驟說，丟失落“五常”焦點價值觀，長短常可悲的1對1教學、可憐的、可恥的，是一種“丟人”的文明蛻化現象！
責任編輯：陳汝佳
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